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破地狱观后感



破·地狱故事简介

在疫情肆虐导致婚礼市场萧条的背景下，婚礼策划师魏道生在疫情期间仍然抵押自己财产，艰难维持公司运转两年最终负债累累，每个月需还债十余万。

后经妻子的亲戚明叔介绍下，进入殡葬行业，改行成为一名葬礼经纪人。起初，他在明叔的带领下完成首次殡葬仪式，收到了红包，令他喜出望外的是，半天时间就赚取了巨额的红包，这使得他在与明叔以及妻子的谈话中暴露了他的缺钱和对殡葬业的门外汉看法，错误地认为婚礼和葬礼大同小异。

后经明叔介绍，他与经验丰富、传统固执的喃呒师傅文哥合作，起初二人因理念不合冲突不断。魏道生满脑子新颖的商业理念，而文哥则坚守传统葬礼仪式，注重对逝者的尊重和对生死的敬畏。

期间发生了重新布置店面时丢掉文哥藤椅、给被玛莎拉蒂撞死的年轻人私人订制葬礼、接下想保存过世半年的儿子保存遗体的母亲的委托、妻子怀孕、莲姐去世、郭志斌为儿子入学入教、千方百计为见黎太太最后一面被黎先生阻挠的苏苏。在一次次的葬礼筹备过程中，面对一位特殊逝者的告别仪式，魏道生的态度逐渐发生了变化。文哥也多次在危难时刻对魏道生出手相助，两人实现了互相理解和尊重。

郭志斌的儿子无法入学，在饭桌上与家人大吵一架，文哥被气到住院，斌哥选择和妻子儿子移居澳洲，留下半瘫的文哥由妹妹照顾。最终，文哥在自己的葬礼上突破了传统约束，留下遗言让女儿文玥主持破地狱仪式，借此表达了对女儿的认可和爱意，也终于打破了父女之间的心结。



1.道生从原先的婚庆行业是如何流转到殡葬行业？

原先从事的婚庆行业由于疫情原因，导致财源出现问题，食伤无法生财，财取之则尽，最终背上债。疫情带来的是客户的缺失，比劫不旺，也难生食伤。对于此时的道生来讲，从大运上要求他在官和印上继续力量，让比劫重新得到成长，用官去克比劫，在行业中经历捶打；用印去滋养比劫，带来新的人脉，找有背景的人带自己做事。经历官和印打磨后的比劫，再去赚人头费，便会轻松一些。

电影中也正是如此，通过妻子家族方面的介绍认识到了明叔，这是印带来的资源，明叔成为了他的背书，道生与明叔以财链接，最终目的基于财，道生接下明叔的门面，并为明叔支付租金。在进入新的官，也就是新的职业后，必然要遵守新的规则，此时便发生了规则的碰撞。

2.规则碰撞

规律与规律的碰撞是由时代体现的。每个人都是时代信息的综合体，时代不一样，规律不一样，但处于同一行业，即财求的是同一个财，但官不是一个官，新旧制度时代背景的交替，都是赚钱区别为什么那么大？

道生的财是一种经验主义的财，通过原先婚庆公司的私人订制搞周边产品的打法，这样也可以获得财，但此时的财和明叔文哥的财是同一个财吗？

显然不是，在比劫克财的途径中，比劫发生了变化，这里的比劫可以理解为一种人文主义，以人为本的思想，这是由新时代规则塑造出来的比劫。从文哥的助理和道生的助理上就可以看出，两者的比劫有很大区别，对于人文关怀的理解有一定的分歧，道生所代表的新时代人文主义和文哥代表的旧时代人文主义，在对活人和死人的态度上也有所体现。这样的财生出的官，与传统破地狱师傅们的官必然不是同一个官。这是新旧两套规则。

不难看出，目前的矛盾在于两点：时代背景下的规则制度不同，人文主义下的倡导不同。甄小姐要给她的小孩用其他形式安葬，本质上是一种人文主义情怀和传统制度的对抗，传统丧葬制度本质上也是来源于人文主义关怀。道生的人文关怀侧重活人轻视死人和文哥侧重死人轻视活人，这实际上也是一种阴阳辩证，两者间的各有所取之处，孤阴孤阳都无法长久。

3.矛盾化解与人物成长

在新自由主义风潮下，人们必然逐渐开始更加重视活着的人，活人需要更多的仪式感或者产生更多的主观想法，但这不代表死人不需要重视。道生和文书的链接是基于财，但又需要比劫来合作，两人也是在甄小姐事件、黎太太事件后，通过交流、一起共事，基于财得到了新的官生出了印，这里的印就是结论“死人需要破地狱，活人也需要破地狱。”在新旧人文主义的碰撞下达成了和解。

类似的碰撞也发生在了文玥身上，她内心认可文哥的人文关怀，也尊重该职业的规则，但她的矛盾在于，自己所认可的规则与目前所处时代的人文主义和规则有一定的冲突，她在这个时代无法自洽。文玥从小向往父亲的职业，她很向往自己能够继承父亲的衣钵，她也接受父亲所讲传男不传女，可她生活在现代，成年的她接受到了新的人文主义观念，女人并不是污秽，女人也有自己的价值，这与老一套的规则发生了冲突。文玥在莲姐的死亡中，认识到了自己作为与死者关系紧密的生者（与其他患者去世不同），当死者离世后，自己的悲痛，也让她明白了活人也需要破地狱。

而这个冲突的化解来源于文哥的遗书，文哥认可了自己的女儿，并让其为自己破地狱。在于道生的接触后，文哥的官，也就是规则发生了改变，新塑造出的比劫可以让他主动接受女儿的新人文主义观念，两人在最后达成了和解。遗憾的是，影片的最后大部分喃呜师傅在这场新旧碰撞中选择了退场。

4.传统宗教对于女性的误解

不论传统宗教或是其他传统文学，都可以反映出祖师爷们确实看不起女性，但这并不代表他们是对的，就像前文分析的那样，他们对于女性的看待也是基于那个时代的规则所塑造的人文主义出发。从阴阳辩证角度看待，孤阴孤阳都是不能长久的。那为什么祖师爷会产生这样的“误解”？

从知识产权垄断来讲，核心生产技术不可轻易外传，古人对于传授弟子都是藏着掖着，教会徒弟饿死师傅嘛，手艺是不可轻易外传的。那个时代下，嫁出去的女儿泼出去的水，如果女儿会了，嫁到丈夫家，丈夫家岂不是也会了。这归根结底也是来源于当时社会规则。

从核心生产力的掌握来谈，核心生产资料肯定要男人去掌握，而不是由女性来掌握。因为如果女性掌握某种生产技能要高于男性的话，会让整个社会的系统崩塌，比如说现在很多女性掌握了生产，就会出现很多问题，把男性陷入一个糟糕的境遇。比如云南大凉山地区的摩梭人，他们就是一个传统的母系氏族社会，核心生产技能就是掌握在老祖母手上，只有女人可以读书认字，对知识也采取了垄断态度，这样带来的结果是什么？生产效率的降低和文化发展的迟缓，这样的官印下诞生的比劫与如今社会相反，她们创造的财又是如何？大概率的落后的。拿《女性大脑》里的内容来讲，男女从大脑塑造上就注定两者的分工和擅长领域不同。

以上两点还是不足以解释为什么祖师爷认为“女人是污秽”，其实女人是否是污秽也是根据行业而定，商代及以前的祭祀很多为女性，甚至东北地区的萨满文化，也有女性作为大祭司的传统，女性并非污秽，甚至比男性更高级。但在某些职业中，男人碰了女人，法术就是会不灵，例如一些民间法教，男性不被允许与妻子以外的人发生关系，杜绝邪淫，那这里的邪淫并非女性，而是有些男性无法控制自己诞生的邪淫思想。与其给弟子说明断绝食伤修身养性的好处，倒还真不如一句“女人是污秽”来的效果好。至于这句话是如何诞生的，我个人认为这可能也并非祖师爷的“误解”，是那个时代人们的“误解”。 观后感 http://www.guanhougan.cc/ghg1000z/30171.html
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