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   孔子为何喜欢颜回？

            — 纪录片《颜子》观后感 

                       李文海



     李文海，男，1953年生人，河北曲周人。曾任河北省记协副主席，邯郸日报社党组书记、社长。出版新闻论著6部9本，计200余万字，先后被评为首届河北省十佳新闻工作者，第二届全国百佳新闻工作者，河北省资深省管优秀专家，享受国务院政府特殊津贴专家，第十一届长江韬奋奖获得者。




    纪录片《颜子》上下集，精品力作，震撼人心。在热播中我一连看了两遍，就像回到了《论语》形象的描述中，作品准确地还原了孔门师生的日常情景、音容笑貌，像是又重新读了一遍《论语》，洵为受益匪浅。



    孔门弟子三千，七十二贤人，其实核心层面的也就那么几个。孔子为师，既循循善诱，又十分严格，许多高徒都曾挨过他的批评，惟对颜回只有赞许。最有名的两次，一次是“陋巷赞”，老先生的一段话说得很动情，连说了两个“贤哉，回也！”另一次是颜回早逝，孔子悲痛欲绝，这位早年丧亲、中年丧妻、老年丧子，理想碰壁，饱经磨难而乐观坚强的老人竟仰天长啸：“噫，天丧予！天丧予！”由此可见，孔子与颜回的感情是多么的深厚！



    我想，孔子为什么如此喜欢颜回呢？其实开始时，孔子并没有特别地看好颜回，甚至他怀疑这位在课堂上既不提问也不参与辩论的孩子，是否听得懂？后来经过仔细观察，孔子释然了，原来这是个“学霸”，悟性极高，他不仅能够理解和掌握老师讲的知识，而且在言行上还有发挥。看了纪录片《颜子》，我似乎更清楚了一些孔子喜欢颜回的原因。



第一，“自吾有回，门人日亲”。



这是孔子的话，是说我自从有了颜回，门下弟子们越来越亲睦了。

仁，是儒学的核心和根本。有弟子问仁，孔子说：“仁者爱人”，颜回问仁，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孔子从不同的视角对仁做了诠释。仁爱是颜回终生的信条，他推己及人，身体力行，广布德泽，首先在自己的团队内，实践着自己的政治理想。



    颜子的仁爱决不是一团和气，他是以克己复礼作为行动准则的。为此，颜回常常对同门师兄师弟直言规劝。他曾当面规劝子路：如果勇猛胜过德行，很少有能善终的，以后做事何不慎重些呢？同样，他忠告子贡：自身不讲礼仪，却指望别人对自己有礼；自身不讲道德，却指望别人对自己讲道德，这叫做悖乱。



   颜回以自己的出色表现赢得了人们的信任。子贡也是孔子高徒，社会影响很大。一次孔子问他：你与颜回谁更优秀呢？子贡诚恳地说：我怎么敢跟颜回比？颜回闻一知十，我只能闻一知二。孔子同意他的说法，“弗如也，吾与女弗也。”曾参也是孔门高徒，他曾以“孝行”闻名，后著有《大学》《孝经》，他对颜回十分敬慕。他对弟子说：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者我友尝从事于斯矣。”这个“昔者我友”，就是颜回。



    对于“仁爱”，颜回不仅言行一致，而且持之以恒，这种毅力也让孔子深有感慨，孔子称赞他“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”




第二，“孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去”。



     孔子创立的儒学，直到汉武帝时，才开始吃香，“罢黜百家，独尊儒术”，后来的统治者更是把儒学作为国家的主流意识越抬越高。而在春秋晚期，礼崩乐坏，意识形态“百家争鸣”中，儒家只为其中一家。



      孔子在阙里办学，招生布道，而别的学说也是这样，山头林立，形形色色的学术流 派间存在着尖锐的斗争。就当时的鲁国而言，大夫少正卯的私学办得也很红火，孔子的许多学生曾一度跑到少正卯那里去了。在那样动荡的情况下，深谙儒学真谛的颜回，坚定不移，对孔子不离不弃。比孔颜时代稍晚的庄子，用他生动妙喻记述了颜回的表现：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”



      孔子一生并不得志，当官的时间不长，在鲁国的政治生涯也就三四年的时间，随后有14年奔波在列国之间，处处碰壁，屡遭困厄和羞辱，几次险遭杀身之祸。其间许多弟子产生了动摇心理，在此关键时刻，孔子曾找来核心层的几位弟子，来重新审视自己的思想学说。



        子路认为孔子学说还没有达到“仁”的境界，人们不相服；子贡认为孔子学说过于理想化，应当适度放低标准。很显然，他们对孔子之道，要么表示怀疑，要么要求与现实妥协。内心强大的颜回不同意他们的观点。他认为，儒学体系是完美的，处处碰壁只是因为当时的执政者不愿施行仁政。如果我们讲的道不能救世，那是我们的悲哀，而我们的道很好，而执政者不能用，那是他们的悲哀。我们以道救世的信念不能变。



      曲阜孔庙大成殿内，正中是孔子塑像，两侧配享的儒家最有影响的四位人物中，颜回居首，名称“复圣”。想想这样的安排，是十分公正的。




第三，“人不堪其忧，回也不改其乐”。



      孔子评颜回最著名的一段话是：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”孔子对颜回安贫乐道、追求真理的精神是特别赞赏的。



      孔子到鲁国北郊游览，登上农山之颠。他让陪同而来的高徒子路、子贡、颜回各自谈谈自己的政治志向，这便是儒家著名的“农山言志”。



      子路说他愿意率领一支军队，所向披靡，夺取千里之地。子贡愿意奔走在交战的敌国之间，凭三寸之舌折冲樽俎，使双方握手言和。



       与子路的勇敢和子贡的辩才不同，颜回将自己的志向定位在“不战”，铸剑为犁，用礼乐教化百姓，用仁德协和万邦。



        孔子很赞成颜回的志向，因为这是仁爱精神在治国理政层面的完美体现。老先生曰：“美哉德也”。



      按照颜子的学识和才能，当时到哪个国家谋个官位也是件很容易的事情。但他拒绝出仕。为什么呢？《庄子·让王篇》中有这样的记载：颜回对孔子说：我家田地虽不多，但有吃有穿，平时钻研学问，每有所得心里就十分快乐，因此不愿去做官。



        孔子听后感慨道：知足的人不会为钱财所牵绊，修养高的人不会因无名位而惭愧。这些话我早就听说过，只有颜回能真正做到。



第四，感情再好，也不能违背礼制和规矩，从不因情废道。



       孔子与颜回名为师徒，情同父子。在困于匡地时，师徒们在逃亡中失散，孔子迷于荒山之僻，后来颜回找到孔子，孔子嗔道：不知你死到哪里去了。颜回恭敬而又幽默地说：您老人家健在，弟子哪敢去先死呢？

然而这一对感情如此深厚的师徒，在感情与原则发生矛盾时，从不违背礼制和破坏规矩。



       一次孔子病重，看着就要不行了，子路让弟子们扮作家臣，来料理孔子的丧事，他想让自己尊敬的老师享受超规格的哀荣。按照春秋礼法，孔子是不能有家臣的。奉命前行而归来的颜回，立即纠正了子路的做法，当即让弟子们脱下家臣服饰。即使是面对如父亲一般的恩师，他也自觉坚守儒家的信念，不能因情废道。孔子苏醒后，对颜回的作法很赞成，他严厉地批评了子路：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？”



      天有不测风云，没想到颜回竟英年早逝，没能如孔子所愿传衣钵承道统。孔门一片悲哀。孔子前一年失去惟一的儿子孔鲤，现又失去最为得意的弟子，血脉之嗣和精神之裔双双凋零，对他的打击之大可想而知。但当弟子们准备厚葬颜回时，甚至有人建议孔子卖掉自己的车子，以备葬资。这些都没有得到孔子的同意。他遵照周礼，一贯反对厚葬，主张比照父子之情，用孔鲤的葬仪规格来安葬颜回。



          这次弟子们没听老师的话，他们自己凑钱，隆重地安葬了颜回。孔子对此感慨万千，他觉得弟子们没人能够理解他，颜回死后，世上再无知音了。他喃喃自语：“颜回啊，你待我如父，我却不能待你如子。”

《颜子》这部纪录片，留给我们的思索太多了。 观后感 http://www.guanhougan.cc/fanwen/19550.html
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