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《精忠岳飞》观后感

        《精忠岳飞》的播出，岳飞的事迹再现影视，难度一如岳飞的平反昭雪。民间常说，奸佞陷害忠良，秦桧诬陷岳飞，不但导致精忠报国大英雄的屈死风波亭，更令南宋终究是偏安淮南，再也不曾重现清明上河图、东京梦华景。岳飞能文允武，与陆游、辛弃疾、陈亮等都是南宋栋梁，可惜宋高宗失去历史的机遇。两岸三地合作拍摄的《精忠岳飞》，

　　由唐季礼监制、丁善玺编剧、鞠觉亮和邹集城导演，黄晓明、林心如、吴秀波、罗嘉良、张馨予等联袂演出，这个团队可以说是在艺术创作上实现了统一。岳飞精神历八百年不衰，即便是韦小宝也不会质疑。当前处于长期的和平时期，战争的硝烟早已经远去，我们远非要高枕无忧、黄粱一梦的时刻。边界线上依然有历史遗留问题、海洋上的岛屿与矿藏也有争议，即便我们不穷兵黩武，依旧要练出精兵强将，特别是锻造一些能够既高瞻远瞩又能够站之能速胜的将军。

　　在21世纪观看岳飞，当然不是要去学习冷兵器时代的具体作战战略与战术，更应该从精神上来获益。岳飞是公认的完美的大英雄，是当之无愧的精神偶像，侍母至孝、精忠报国、文笔出色，是两宋交接之时的杰出青年，牺牲之时也未到不惑之年。他的牺牲，是否值得，有一定正义。他的抵抗，有否绝对的必要，也同样被讨论。再做延伸，便是当农耕文明遭遇游牧军队，应该怎样应对的态度。现在看来，很多人以为南宋对金、元，都是不对称战争，特别是南宋对蒙古。然而，即便有再多技术上的差异，岳飞的信心满满，在《满江红》里长歌当啸：“怒发冲冠，凭阑处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？驾长车、踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙。”很显然，他的目标是卫青、霍去病和李靖、郭子仪。

　　2013年4月3日，感悟派散文家余秋雨在青歌赛上对有关岳飞的对联进行点评分析。这副对联的上联是“文官不爱钱，武官不惜死，果如公言，宋朝何至南渡”，意思是宋朝的文武官员如果更清廉、更勇敢一些，就不会南迁，更不会灭亡。这种观念，是中国流传甚广的“道德情感历史观”，以为官员的道德操守能改变历史发展。余秋雨说：宋代的文武官员再好，也改变不了终究被元代替代的历史必然。在这里边，比道德更有力量的是“战争方式”。余教授2009年在凤凰卫视给北大学生讲课时也讲到，在当时，宋代作为由文官领导的农耕社会，在军事力量上确实打不过由几十万骑战马组成的游牧民族军队。成吉思汗的部队横扫亚欧两大洲，没有一个国家能挡住，我们为什么独独要宋朝挡住？余秋雨进一步指出，在历史进程中，“天若有情天亦老”，情感逻辑往往不起作用。但是，这并不是说我们可以放弃道德和情感。什么是英雄？在明明会导致失败的路途上还坚持着人品人格。土地沦陷了，人格却没有沦陷，而且会永久地启发人们“收复人格领土”。岳飞就是这样的英雄，所以值得尊敬。

　　对于岳飞的死，学术超男易中天在《我的历史观》里，也有过阐述，相信在《易中天中华史》里会有对岳飞以及三千年来的农耕对游牧的PK有更甚一筹的讲解。易中天认为，岳飞之死可以说是中国历史上天字第一号的大冤案。其让后人之痛心疾首，一如明代诗人文征明的《满江红》所说：“最无辜堪恨更堪怜，风波狱！”然而岳飞曾经是极受信任和器重的，宋高宗赵构甚至对他说过“中兴之事，一以委卿”的话，还对王德等人说“听飞号令，如朕亲行”。所以文征明才说：“慨当初，依飞何重，后来何酷！”岳飞的死，在民间常常是归咎于秦侩之罪的，但史家却另有说法。许多历史学家都指出，大宋一朝，原本有一个比较好的传统，就是不妄杀重臣；岳飞以前，也不曾有一位大将被杀。秦侩胆敢破此先例，谋杀岳飞，没有高宗的默许，几乎就不可能。至少，也是投其所好。文征明说得好：“彼区区一侩亦何能？逢其欲。”也就是说，秦侩那贼，不过算准了皇帝的心思而已！秦侩谋杀岳飞，是看准了高宗的心思。什么心思呢？“徽钦既返，此身何属！”也就是收复了中原，迎回了钦宗（其时徽宗已死），赵构就得让出皇位来。为了保住皇位，他就不能把仗打得太大，也只能向敌人曲膝求和，甚至帮敌人除掉岳飞。“千载休谈南渡错，当时自怕中原复。”这，也许就是他默许甚至暗示秦侩杀掉岳飞的原因之一。

　　正在“收拾旧山河”的岳飞，死于南宋内部的政治斗争。宋高宗的皇位，要在脆弱的动态平衡中才能保住。南宋立国之初，宋高宗动辄被金朝追击到茫茫大海之上，以至于阳痿。待到破碎山河收拾的尚可，得过且过，再也不敢直捣黄龙，万一迎合父兄，在祖宗成法里只能是退位。在宋高宗、岳飞、秦桧的三角关系里，很显然岳飞是需要被利用和牺牲的，这便是从文征明到易中天的读解，权力的欲望、颟顸和伤害，再大、再杰出、再得民望的英雄，都是必须、坚决要干掉的。而从长期的大历史来看，农耕民族与游牧民族在漫长的专制社会、中世纪是必然要拉扯、拉锯、纠缠的，短时间内的独霸天下也是历史的必然，并非一方常赢，否则不同文明之间难以相互融合、交流和促进，彼此的刺激是共同前进的动力。从冒顿单于白马之围放走刘邦，到清朝入主中原，这期间的大悲喜可以说是无穷尽，岳飞的命运绝对值得同情，他的精神值得我们尊敬。当今之世，依然是以国界线为地球人最大的笆篱。

　　岳飞作为中国历史上最著名的军事家之一，他如何成为岳飞，是本剧需要解决的课题。岳飞如何在云诡波谲的大时代中锻造为“这一个”，充分的适应那个时代的要求，并最终被宋高宗赵构、宰相秦桧联合制造的政治密局所戕害，他的个性构成注定了他最后的抗争与接受不公的裁决，也让大宋朝的历史万劫不复的滑向南宋的文弱，岳飞之后的南宋，辛弃疾等人又不能善用，终究是要被游牧民族的最优秀代表杀戮。

　　余秋雨的看法，从大原则上是准确的，我们不能要求南宋打败蒙古，但如果岳飞、韩世忠等人能够驱逐女真，那么蒙古历史也会大改变，也许不会出现横扫欧亚大陆的后事。更何况，两宋文明鼎盛，交通便利、物质发达、市民社会卓然有序，而精神空间有相当的保证，很多学者以为资本主义萌芽已然出现。假设女真被赶回，宋朝再度一统，谁敢说蒙古人的“战争方式”就一定需要其他民族的失败做配合呢？当然，历史没有绝对的逻辑，这些都是建立在假如的基础上进行讨论。不过，岳飞精神在当下的意义，是不容做假如讨论的。岳飞的刚柔并济，兼济天下的同时，又有心灵上的独到体验，我们自然应该学习岳飞精神。母慈子孝，父严子敏，勤恳好学，为人亲善，坚毅不拔，体认自然，拂去历史的尘埃，守望同一天月光，看看国破几回再度青青的山河，莫等闲，白了少年头。 观后感 http://www.guanhougan.cc/juping/6458.html
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